Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Le Gouvernement dans l’Égypte antique et la pyramide politique du gouvernement la position du ministre et des prêtres dans la civilisation pharaonique et comment il est passé du système de la cité-État au royaume à l’empire et quel est le rôle des dirigeants des provinces et des six grands États et hauts fonctionnaires dans le système du gouvernement de la civilisation de l’Égypte ancienne.

Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Ministre dans l’ancien gouvernement égyptien :

Le poste de ministre est apparu depuis le début des dynasties dans l’ancienne ère, et il y a ceux qui croient que « le poste de ministre a émergé depuis l’ère du ministre Imhotep du roi Djeser, selon une inscription de wadi Hammamet, datant de la période entre 495 et 491 avant J.C. Imhotep était le titre de ministre, et une troisième équipe poursuit en disant que cela a commencé il y a quelques jours (Senefrou) le fondateur de la quatrième dynastie, et que le premier ministre avec un titre reconnu pour les effets de manière concluante est (Nefer Maat) fils du roi.

Quoi qu’il en soit, le roi était assisté de deux conseillers, l’un pour la Haute Égypte , l’autre pour le Delta, peut-être que le travail le plus élevé de l’époque fondatrice était la fonction de l’ouvrier du sceau, qui indique l’anneau et le traître fidèle, et peut être apparu pour la première fois sous le Roi Den.

Le roi ne s’occupe pas des détails administratifs et les laissa au ministre et à son personnel

À l’époque des pharaons, le ministre informait le roi des affaires de l’État tous les matins et lui donnait des directives et des conseils ;

Les titres du ministre étaient nombreux, y compris : chef de cabinet de la Haute et Basse-Égypte, juge en chef (cinq maisons de Thot), gouverneur de la capitale, chef de la cour royale, directeur de toutes les œuvres du roi, supervisant ce que le ciel donne et la terre sort et présente par le Nil et le directeur de tous dans tout le pays.

Superviseur des archives et des maisons d’armes, chef des six grandes maisons. En général, le ministre supervisait trois grandes institutions (gouverneurs de province, personnel et fonctionnaires, forces armées).

Selon Breasted et d’autres érudits, le retrait du pouvoir de ses propriétaires légaux dans la quatrième dynastie a été effectué avec l’aide des prêtres du Dieu Ptah, qui ont conservé l’héritage du ministère après que cette fonction importante ait été donnée au prince héritier, conservant ainsi tous les pouvoirs dans son royaume. Il indique également qu’il y a plus d’un ministre du même nom, et aussi que l’autorité a été divisée entre Ra et Ptah, où le premier a conservé l’autorité du roi et le second comme ministère.

Ptah Hotep le ministre et le célèbre sage 2356 — 2388 avant J.C. était l’un des ministres les plus célèbres ;

Les Prêtres dans l’ancien gouvernement de l’Egypte : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Les prêtres étaient la soupape de la sécurité religieuse pour le roi, et bien qu’ils fussent sous son commandement, ils lui accordaient le pouvoir spirituel, justifiaient son élévation et son divorce, et maintenaient son statut officiel et populaire, ainsi que celui qui détenait les affaires du culte et préservait ses rituels à l’intérieur et à l’extérieur du temple.

Le roi n’a plus que  deux doubles pouvoirs religieux et législatifs, et il a été assigné à la première tâche en tant que prêtre pour la jouer. Leur activité directe était donc caractérisée par leur spécialisation dans le soin du culte, le culte des dieux et tous les aspects liés à ce culte en dehors du Les Temples Pharaoniques, mais leur rôle dans l’aspect social et spirituel était limité aux limites les plus étroites.

Nous ne devons pas oublier l’exactitude du concept du terme prêtre ; le prêtre n’était pas une communauté isolée vivant en marge de la société, et il tenait seulement à solliciter les masses et de les pousser vers une vie morale plus élevée et plus active que leur vie normale.

Tout ! Au contraire, ces prêtres égyptiens ont joué un rôle très délicat. Ils sont les adjoints du roi avec le seul droit d’accomplir le service religieux, et leur force était de travailler pour nourrir la présence divine sur terre représentée sous une forme intégrée dans sa sainteté dans le temple.

Les dirigeants des territoires, Le Gouvernement dans l’Égypte antique :

L’Égypte était divisée en régions appelées égyptiennes (Sebet, Sabat) et les provinces grecques s’appelaient Nomes. L’idée des territoires est apparue dans le passé lorsque les Égyptiens ont creusé des bassins pour absorber les eaux de crue du Nil dans l’agriculture, et les bassins sont devenus sémantiques sur les régions, initialement au nombre de 22 en Haute-Égypte et 16 dans le delta, puis 22 en Haute-Égypte et 20 dans le delta.

L’idée du territoire a évolué en une capitale, gouverneur, organe administratif, temple et dieu du territoire, le gouverneur du territoire était responsable de l’activité agricole en premier, de sorte que le titre de gouverneur du territoire est devenu (Aadj Imira), ce qui signifie (superviseur de l’excavation des canaux), et il est de son autre devoir d’effectuer le recensement général de la population tous les deux ans.

Le gouverneur a d’autres titres tels que « Zab : Le Juge, Seshem Ta : Directeur de la Terre, Hathat: Gouverneur du Palais, Imira Hata: Directeur du Palais Royal, Hatat nessout: Vice-Roi, Rekh Nessout: Connu du Roi, Imira Abot: Directeur des Missions Royales, Prêtre de Maat, Prêtre de Heqat).

Le gouverneur du territoire préside le Conseil consultatif (et Remej Shemaou), qui se compose de 10 administrateurs tels que l’inspecteur, le surintendant des maisons et autres.

Il était responsable de la sécurité, du recrutement pendant les guerres et de la promotion des ordres du roi, et le plus grand rêve du gouverneur était de devenir administrateur dans la capitale royale à la Cour des Six ou un haut fonctionnaire et peut-être un ministre.

Le gouvernement et le système de gestion du roi étaient caractérisés par une bureaucratie extrême ;

Dans certains cas, un ministre spécial a été nommé l’un à l’autre. Le gouverneur du territoire était le commandant de sa propre armée. Un grand prochain travail est la maison de la trésorerie, c’est-à-dire la gestion des finances, dirigée par le trésorier de Dieu.

L’ancien gouvernement égyptien et la pyramide politique du gouvernement la position de ministre et de prêtres dans la civilisation Pharaonique

Les six grands bureaux et les cadres supérieurs : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

La capitale de l’Égypte, à travers laquelle le roi régnait sur tout le pays, comprenait un groupe de hauts fonctionnaires qui étaient sous le commandement du ministre et avaient un groupe de cabinets, de départements et les six grands intérêts du gouvernement :

1. L’Administration Royale Centrale (Maison du Roi : Per-Nessou), qui est différente de l’Institution du Palais Royal (Per-Aa), qui fait partie de la petite pyramide royale, était l’administration centrale du siège principal du gouvernement et comprend :
   • Documents du ministère du Gouvernement
   • Gestion des dossiers ou des sceaux
   • Gestion des copies et des archives
   • Administration fiscale

Chacun de ces départements a des succursales dans les régions.

1. Le bureau des champs : Qui s’intéressait aux terres agricoles autour du Nil et aux oasis et près des cimetières et des pyramides.
2. Bureau du Trésor : La Maison Blanche s’appelle (probablement) et est généralement sous la supervision directe du ministre (directeur de la Maison Blanche double), et a des branches dans les territoires et est divisée en :
   • Maison d’Or
   • À la maison des fournitures.
3. Le Bureau des travaux et des bâtiments : Il est spécialisé dans la construction de diverses installations telles que des temples et des Tombeau Des Pharaons royales, et la déesse de l’urbanisation était (Sechat), qui était également la déesse de la dune et des comptables, et on disait qu’elle était (la première d’une ligne seulement) et l’urbanisation nécessitait le rassemblement des deux fonctions ensemble.
4. La Chambre de justice (Per Thot) : Il y avait cinq juges de haut rang dirigés par le ministre, qui est surnommé « Les Grands cinq de Thot ».

Les secrets de l’ancien gouvernement égyptien : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

La classe dirigeante égyptienne contrôlait la vie sociale et politique au fil du temps et l’autorité du roi était relativement affaiblie, et « cette civilisation était de nature aristocratique.

Au début, c’était le Roi Dieu qui contrôlait tout. Quand il a commencé à partager la responsabilité avec ses enfants et petits-enfants, qui ont également commencé à partager avec lui dans l’exercice des pouvoirs du gouvernement, alors la faiblesse a commencé à s’infiltrer dans la centralité de l’État, augmentant ainsi l’influence et la richesse de cette classe privilégiée, qui s’est toujours vantée de la proximité de ses membres avec le roi, ainsi que de sa participation à l’immortalité éternelle du roi dans l’au-delà.

Autour de cette classe aristocratique, toutes les activités économiques et riches ont eu lieu, et même pour cette classe, ces activités ont été trouvées à l’origine pour les servir, ce sont eux qui possédaient ces tombes luxueuses et terrasses décorées de nombreuses sculptures et photographies, pour lesquelles les dotations de terres agricoles et d’autres biens ont été arrêtées.

Du système étatique de la ville au royaume en passant par l’empire :

Ce régime a eu peu de chance en Égypte, les anciennes villes d’Égypte sont nées depuis l’ère calcolite des pré-dynasties, mais ont rapidement fusionné en une monarchie du nord, le royaume du nord du Delta avec Bouto comme capitale, et le royaume du sud de la Haute-Égypte avec la capitale, Nekhen. Le concept du territoire était principalement le concept de la cité-État.

Même le système à deux États ou à deux royaumes n’a pas duré longtemps ; Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Mais ce royaume a été rejoint et désintégré, pour un temps temporaire, de la septième à la douzième dynastie, l’ère de la première période intermédiaire, suivie d’une deuxième et troisième ère dans laquelle le royaume a glissé dans le système des cités-États, mais l’unité politique de l’Egypte revenait bientôt.

Le régime impérial est apparu à la suite de la chasse des Hyksos  et de l’émergence d’un bras oriental de l’Égypte au Liban et d’un bras méridional en Nubie, en Abyssinie et en Somalie, et nous pouvons dire que l’Égypte était obligée de créer l’empire et n’a pas été choisie pour lui ou avait l’intention de s’étendre ;

Dans le nord à Damas, et dans les pays de la Nubie au Sud, ses intérêts économiques étaient de mettre en place des garnisons militaires et commerciales pour stabiliser le financement par l’Égypte des marchandises nécessaires à partir de là et dissuader l’infiltration, mais à l’ouest, l’Égypte n’a pas beaucoup pénétré en Libye, mais elle a simplement dissuadé les invasions imprudentes de la Libye de temps en temps.

L’Égypte était peut-être le meilleur pays de l’ancien monde dans la stabilité de son système politique et administratif par rapport à ce qui s’est passé avec d’autres pays du monde antique compte tenu de la durée de sa civilisation, qui a duré environ 3000 ans.

Le Gouvernement dans l’Égypte antique, comment étaient la monarchie et la pyramide du pouvoir dans la civilisation de l’Égypte  ancienne.

et comment étaient les éléments de gouvernement dans l’Égypte pharaonique gouvernant le roi, la reine, le prince, le prince héritier les jours fériés et les célébrations de la civilisation  Pharaonique et quels sont les secrets de l’immortalité morale et physique du roi? Quels titres royaux le roi reçoit-il? Et plus de secrets de la monarchie.

Le système de gouvernement dans l’Égypte ancienne est créé sur une base purement divine, où les rois de l’ère pré-dynastique étaient les dieux qui régnaient sur l’Égypte, et les écrits égyptiens disent que le pays était gouverné par les dieux qui gouvernaient l’Égypte, le monde et l’univers, et peut-être que le premier dirigeant était le Dieu (Atoum-Ra) qui a créé l’univers, le peuple et leur domination.

La pyramide politique pharaonique  | Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Cela explique l’origine divine de la monarchie dans la vallée du Nil, puis est venu après d’autres rois, même si nous atteignons l’ère pré-dynastique, les dieux sont incarnés dans les êtres humains, dont le dernier, à cette époque, le roi Menés, qui a uni le pays et établi un gouvernement central fort dans lequel il était Hor (Horus), est sous la forme d’un dieu vivant visible sous la forme d’un être humain et qui a tous les droits des dieux égyptiens bien connus.

Par conséquent, la base politique et sociale sur laquelle la civilisation égyptienne a été fondée était d’affirmer que l’Égypte était gouvernée par le dieu, que ce dieu assis sur le trône du pays était illimité en connaissances et en capacités, et qu’il savait tout ce qui se passait dans le pays, et qu’il était donc difficile de faire la différence entre le roi et l’État.

Sa parole était la loi, son désir était un ordre, et sa paroisse était le roi de son droit, agissant à volonté, comme il le souhaitait, et ainsi les actions menaient à remplir ses coffres, des guerres étaient menées pour sa renommée et sa mention, et les bâtiments étaient tenus en son honneur, et en l’honneur de son destin, et tous les biens du pays étaient  pour lui, ce qui est son droit, et si une créature est autorisée à y avoir une part, ce n’est rien de plus qu’un prêt qu’il récupère quand il veut.

Cette foi politique nous semble être une épée à double tranchant ; d’une part, elle représentait le type le plus extrême de tyrannie orientale qui place un être humain au rang de Dieu, ou de le voir comme un dieu immortel dans le premier et les autres mondes, où ses jugements et la façon dont il gouverne tout et afin de ne pas contester le roi, Dieu est humain.

Peut-être que les raisons de la montée de cette monarchie étaient la victoire des premiers rois sur leurs rivaux avec difficulté ou la fin de la compétition pour la propriété unifiée à cette époque en l’élevant à la divinité.

Cette vision du gouvernement est différente de celle des Sumériens, et de la Mésopotamie en général, qui est le parallèle civilisé qui a accompagné l’Égypte tout au long de l’histoire ancienne. La monarchie de la vallée mésopotamienne, du point de vue de son peuple, était descendue d’un lieu sacré, le ciel, mais ceux qui l’ont reçu étaient des êtres humains qui en ont pris la responsabilité et n’étaient pas des dieux (incarnés sous la forme d’êtres humains) comme dans la vallée du Nil.

Pyramide politique pharaonique : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

John Wilson croit que le système étatique dans l’Égypte ancienne pourrait ressembler à un grand jet de l’État dirigé par le ministre, les hauts fonctionnaires et les gouverneurs de province, et au-dessus de cette pyramide il y a une petite pyramide appartenant à l’institution royale composée du roi et de sa maison

Le Roi :

L’origine de la foi royale divine en Egypte était religieuse, parce que notre étude de la religion des états des villes à l’ère pré-dynastique dans les deux dynasties (00) et (0) nous avons appris que les villes de Thenes et El-Kab étaient les dirigeants de l’unité de l’Egypte, qui ont tous deux été pris du Dieu (Horus) comme un dieu fondamental, ce qui a fait de ce Dieu un symbole des rois qui ont mené le pays à l’unification.

Ces rois sont ensuite venus à Dieu jusqu’à ce que les rois semblent divins ;

Dans les textes initiaux, le roi était appelé « Neter Nefer » ou « Le Bon Dieu », et lui et Horus, et son symbole, le Faucon, qui est le symbole d’Horus, et (depuis la Ve dynastie) était également appelé « fils de Ra » parce qu’Horus est le fils de Ra, appelé la terre d’Egypte (la fille de Ra), c’est-à-dire qu’il est équivalent ou égal à la terre de toute l’Egypte, et le roi était le fils de Dieu Ra d’une femme humaine qui épouse le roi qui est (Ra) c’est-à-dire le soleil.

Bien qu’il y ait ceux qui croient que le titre de pharaon (Bara) existait de la première famille, mais il est devenu le titre de roi (depuis la XVIIIe dynastie) surnommé Pharaon et signifie « la Grande Maison », c’est-à-dire le monde parce qu’il est devenu empereur :

Par conséquent, nous préférons l’appeler le roi, pas le pharaon, parce que le titre de pharaon est tardif, et nous ne sommes pas favorables à l’utilisation du terme civilisation pharaonique parce que, scientifiquement parlant, il n’indique que la seconde moitié des rois d’Égypte, ainsi que le fait qu’il n’y a pas de tendance, en premier lieu, à nommer la civilisation comme ses rois, et donc nous préférons appeler la civilisation égyptienne ancienne parce que c’est la plus précise et la plus complète.

La doctrine de la monarchie divine était d’unir la personne du Roi

Dieu et la société : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

En fin de compte, l’espoir de l’individu de gagner la satisfaction de ce roi « Dieu » comme source de tous les dons « Que le roi vienne et donne » et les résultats qui se classent sur la foi de l’ancien égyptien dans la propriété divine n’étaient pas tous des résultats moraux, mais il y avait des résultats qui ont pris un caractère purement matériel dans certaines de ses manifestations, car en ce qui concerne les rituels funéraires, le but de l’individu était de sympathiser avec le roi avec certaines fournitures du cimetière ou de lui permettre d’énumérer ses titres, fonctions ou certaines œuvres. Qu’il a été assigné.

Pyramide politique pharaonique – L’immortalité morale et physique du roi :

Les Égyptiens ont exprimé l’immortalité morale du roi en le commémorant avec des écrits, des dessins et des sculptures d’une forte intensité symbolique qui montraient cette immortalité, car ils attachaient certains des poignets du roi et mouraient avec le signe d’un million de signes de l’infini, ainsi que la liaison des symboles du chaos et de l’ordre ou des preuves de ceux-ci.

Le roi Ramsès II (Ra Messou-Mery En  Amon) montre le bien-aimé d’Amon, qui est né par Ra, debout entre Horus et Seth avec la signe « Heh » du nombre d’un million, qui se réfère à l’éternel ou à l’éternel dans le temps, et à la fin de chaque signe d’amour, nous trouvons le signe de « Ren » en bas, qui se réfère au nom de l’homme.

Il est garanti dans son ensemble que c’est à travers Horus et Seth qui représentent (la lumière et les ténèbres), « le bien et le mal » ou (l’ordre et le chaos), qui se réfère à l’intégration et à l’association de l’unité des contraires et fait allusion à l’immortalité.

L’immortalité physique du roi est mieux mise en évidence par la momification étendue des corps des rois égyptiens, qui ont été construits sur la croyance que l’âme quitte le corps pendant un certain temps pendant la mort, mais revient bientôt et se dissout dans le corps qu’il a laissé, de sorte que le corps doit être gardé et non laissé vulnérable à la pourriture et à la décomposition.

Roi, Justice et Perception | Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Parce que le Roi Dieu était miséricordieux, gentil et juste, de même que sa sœur l’Égypte (le pays) née par Râ, elle est une juste miséricordieuse qui est aussi donnée dans son fleuve (le Nil), sa terre et son climat.

Il en va de même pour l’État où le roi est absolument gouverné et où la richesse du pays lui appartient, ainsi que ce que les individus ont aussi. La justice de tout le pays est entre ses mains parce que Maat, la déesse de la justice, est la fille de Ra et donc la fille du Roi.

La puissance du Créateur de Dieu réside dans sa parole, appelée « il ou lui » et signifie « la Parole Créatrice ». Le pouvoir sage du Dieu du roi réside dans sa réalisation, qui s’appelle Sia, qui signifie « cognition », et le trône était maintenu et infaillible, et personne qui serait détenu par une personne dans laquelle le sang royal ne s’appliquerait que s’il était un descendant de rois ou épousait une reine qui lui transmettait ce sang à lui et à leurs enfants, parce que la monarchie en Égypte était transmise par la mère.

Cela peut nous amener à penser que certaines religions anciennes telles que le judaïsme ont pu être influencées par cette tradition et que le judaïsme a été transmis par la mère et non par le père  à ce jour, qui reflètent l’heritage des traditions matriarcales des périodes agricoles néolithiques de la préhistoire.

Pendant l’ère fondatrice et dans la première moitié de lAncien Empire, le roi était un dieu, un dirigeant et un maître de son peuple. Même en l’appelant le Grand Dieu, et sa personne divine était intouchable et personne ne s’est approché de lui, mais le peuple considérait son nom comme sacré et il n’est pas permis à la vulgarité ou à l’attachement à lui.

Il est vénéré et respecté par certains mots et phrases. Il était appelé « Dieu », « sa majesté », « hor dans le palais », ou se référait au palais lui-même au lieu du nom du roi, en disant « La Grande Maison », « Maison Royale », « Maqam » ou « Lieu gardé ».

Les secrets de la pyramide politique pharaonique : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Ils ont suivi le nom ou le prénom du roi en lui priant « la vie, le bonheur et la santé », et il y avait trois attributs divins liés à la monarchie, à savoir « Ho », c’est-à-dire le mot « autorité ou ordre du Créateur »,« Sia », signifiant perception ou compréhension, et « maat », signifiant justice.

Cette aura de sainteté et de rendu continue, surtout à l’époque du Quatrième Exemple, où nous voyons la monarchie divine au sommet de son pouvoir, la force de son pouvoir, dans sa domination de son peuple, sa confiance en soi, ainsi que la foi de son peuple en lui, mais en même temps nous sentons presque que quelque chose va arriver à l’esclavage de l’aura de sanctification. Nous voyons le roi Chéphren (Khaa Ef Ra) s’appeler « Sa Ra », c’est-à-dire «  Fils de Ra », et s’il y a ceux qui continuent à dire que ce titre est apparu à partir de l’époque de Chéops (Khoufou), mais à partir de l’époque de Senefrou.

Ce qui est frappant, c’est que les Égyptiens n’adoraient pas le roi ou le pharaon égyptien, ne lui offraient pas de rituels et de rituels d’adoration, et ne construisaient pas son propre temple, mais adoraient les dieux égyptiens bien connus et fondaient des temples pour eux, ainsi que les rois égyptiens qui adoraient les dieux moraux bien connus, en particulier ceux qu’ils représentaient, tels que Ra le Dieu Soleil ou Horus, un paradoxe bien connu.

Les devoirs du roi étaient sa responsabilité de protéger et de construire le pays, de mener des rituels religieux et de protéger les villes des inondations, et quand il négligeait ces choses, les dieux ne l’acceptaient pas dans leurs rangs, ce qui serait un moyen de dissuasion pour son autorité absolue. Les devoirs du roi continuent après sa mort, et il doit protéger son peuple dans l’au-delà et intercession pour lui.

Titres royaux (grands titres) :

Le statut divin du roi nécessitait l’émergence de nombreux titres royaux qui accompagnaient le nom du roi et étaient généralement écrits avant le nom du roi:

1. Le nom de naissance (Fils de Ra) (Sa Ra) : le titre du roi, qui est apparu par intermittence depuis la quatrième dynastie et est ensuite apparu régulièrement depuis le troisième roi de la cinquième dynastie (Nefer Ir Ka Ra).
2. Le titre de couronnement (Nessout Bity) : un titre qui fait référence à l’affiliation du roi avec la Haute et la Basse-Égypte ou la Haute-Égypte et le Delta, le mot « Bity » signifie l’abeille qui est l’emblème du delta et  le mot « Nessout » signifie la plante de bambou l’emblème de la Haute Égypte , et le mot« Ka » est associé au Dieu (Min) qui fait référence au taureau.
3. Le titre d’Horus (Her) : Un titre qui confirme la symétrie du roi avec le Dieu Horus, ce qui indique qu’il a   hérité du roi du Dieu Père Osiris.
4. Le titre « Nebty » (Les Deux Dames): Un titre qui fait référence à l’unité de la Haute et de la Basse-Égypte ou de la Haute-Égypte et du delta, et qui est écrit sous la forme d’une image indiquant les deux déesses des deux terres : la déesse vautour de la Haute-Égypte Nekhbet et la déesse Ouadjet, la déesse cobra du Delta, et ces deux déesses préservent le roi ainsi que leur symbole du Nord et du Sud.
5. Le titre d’Horus de l’Or (Her Nebou) : qui fait référence à la signification de l’or, dont le symbole a été utilisé dans les premiers titres royaux, exprime la grandeur, la gloire, la couleur du soleil et incarne les peupliers.

Les titres du Nouvel Empire sont nombreux, tels que le taureau puissant, l’aimée de Maat, le protecteur de l’Égypte, le seigneur des pays étrangers, de longues années, de nombreuses victoires, le berger fort à droite, le bien-aimé d’Amon Ra le Seigneur de Karnak, le bon Dieu, Horus de l’or de Galilée.

Considérons, par exemple, les noms et titres du roi Ramsès II: Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Le roi a été particulièrement soigné par la déesse mère Isis, qui lui a donné le symbolisme du pouvoir (un sceptre royal appelé Wass) et de la vie (Ankh), par exemple, dans l’image ci-dessous, nous voyons le roi (Horemheb) debout devant la neteret (dame) Isis portant dans ses mains le sceptre Wass qui exprime le pouvoir et dans l’autre main un signe de la clé de vie.

Le développement politique et le changement de statut du roi depuis la seconde moitié de l’Ancien Empire ont été associés à un développement religieux qui l’a accompagné ; les prêtres ont eu recours à mélanger la croyance Osiriaque avec la croyance solaire afin d’atteindre leurs objectifs politiques et leurs rois, et cela peut être considéré comme un signe de l’importance croissante, qui est en même temps un signe de la détérioration du statut de la monarchie.

Pour illustrer cela, nous trouvons les textes des Pyramides, qui contenaient des prières et des sorts qui aident le roi dans l’autre monde, ayant auparavant jouis de tous les pouvoirs et de la sainteté qui le rendent lui et son Tombeau Des Pharaons – à la quatrième dynastie – indispensables pour de tels rituels.

Le vieil homme égyptien croyait en l’idée de la résurrection, du calcul et de la responsabilité de ses actions dans sa vie, et cette croyance était associée au Dieu « Osiris» et à l’œuvre exprimée par ses histoires et sa légende du bien et de l’évitement du mal, et cette signification morale ne se limitait pas aux rois mais incluait tout le monde dans la société et cette pensée se reflétait dans les coutumes funéraires de l’ancien homme égyptien.

Ayant été dominé par l’aspect matériel de l’Ancien Empire à la suite des expériences de l’ancien égyptien dans la seconde moitié de l’Ancien Empire et à l’ère de la première transition, l’aspect moral associé aux valeurs et aux idéaux était nécessaire pour compléter l’aspect matériel de ces coutumes funéraires. (Saadallah 1989 : 235).

En ce qui concerne le nom et le titre du roi Horemheb: Le nom de naissance (Sa Ra) = Mery-Imen- Her-Em-Heb, ce qui signifie : l’aimé d’Amon, Horus est en célébration, et le titre de couronnement (Nessout Bity) = Djesser – Kheprou – Ra – Setep – En – Ra qui signifie : corps sacrés de Ra, l’élu par Ra… etc.

Pyramide politique pharaonique les jours fériés royaux : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

1. Le Heb Sed : Le jour du 30^ème anniversaire du couronnement du roi.
2. Le Shemou : La célébration par le roi de son père, Min, le dieu de la fertilité le début de la saison de la récolte.
3. Jour de l’annonce du nouveau roi
4. La fête du nouveau roi

L’Uraeus (symbole des rois) : Le cobra qui apparaît sur la couronne du pharaon, le protège des forces destructrices, l’un des symboles de la déesse Wadjit.

Le Prince héritier dans la pyramide politique pharaonique : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Le trône était confiné au fils aîné royal, qui était né du sang royal pur et le fruit du mariage du frère royal avec la sœur royale.

C’était la règle fixe, que le trône d’Égypte devait être monté par ceux qui coulent dans les veines de sa mère et de son père le sang royal pur, mais s’il est le fils d’une épouse égyptienne secondaire, c’est comme s’il devait recourir à épouser une princesse de la branche royale pure, renforçant ainsi la paroisse de son statut, et devenir sa famille pour prendre le trône des pharaons.

Cependant, le mari de la princesse royale n’est qu’un prince, et ses enfants – le fruit de ce mariage – étaient considérés comme des héritiers légitimes du trône, et dans certains cas, le mari hérité de la reine peut devenir roi, lorsque cette reine est la plus grande femme de l’ancienne maison, qui était la veuve ou la fille aînée du roi, ou presque au-delà.

Ainsi, la monarchie se transmet par les femmes, c’est-à-dire sur le système maternel. Le prince héritier était la deuxième personne à la cour royale après le roi, et le prince héritier bénéficiait d’une éducation et d’une initiation spéciales.

La reine dans la pyramide politique pharaonique : Le Gouvernement dans l’Égypte antique

Le roi avait une épouse royale avec le titre de « Reine », et détenait donc le titre de « Grande Épouse du Roi » depuis le début de la XIIe dynastie. Depuis la première moitié de la XVIIIe dynastie, la reine a dû être l’une des sœurs du roi afin de préserver la pureté du sang royal, doit être au cœur du père roi, et le roi aurait pu être accompagné de la fille de l’un des rois alliés, et le prince pourrait épouser un ressortissant.

Au début de la XVIIIe dynastie, les grands héritiers étaient considérés comme les plus puissants de Iaah Hotep et Ahmose Néfertari, figures politiques dans tous les sens du terme, et leur tutelle était sans aucun doute un hommage au rôle important joué par La Reine Hatchepsout, la reine devenue roi.

Ce n’est que sous le règne de Te Nter, le troisième roi de la deuxième dynastie ancienne (par conséquent, le nom Awagis était le nom que la tradition a conservé pour le quatrième roi de cette dynastie, en effet ; en fait, ce phénomène ne s’est produit que quatre fois au cours de l’histoire des pharaons et à intervalles réguliers, et de nombreux problèmes ont suivi.

Peut-être cela signifie-t-il que le trône égyptien a été transmis par les femmes, d’où la grande épouse royale du roi, l’héritière, qui pouvait atteindre le trône en l’épousant, et la naissance du roi n’était pas aussi importante que celle de la reine.

Il peut être de n’importe quelle classe, mais il devient roi quand il est marié avec la reine, et nous pouvons dire que la reine est une reine du droit de naître, et que le roi est roi du droit de se marier, et il n’est pas possible d’interpréter ces mariages royaux autrement que l’habitude de la séquence maternelle, et le transfert de la couronne par la lignée féminine, et c’est peut-être ce qui a fait la théorie de l’accession au trône en Égypte, à condition que la mère du roi soit d’un fils purement royal, soit la fille d’un roi, soit l’épouse d’un roi, ou une mère d’un roi, Les trois peuvent être ensemble.

Le roi épousa plus d’une femme et eut autant de femmes qu’il le voulait, mais la reine officielle était unique dans ce titre et sa grande position, peu importe le nombre de femmes autour du roi.

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Références Le Gouvernement dans l’Égypte antique: Le livre de la civilisation égyptienne